泗洲塔与菩提寺的起源

想娶村姑 · 发表于 2012-1-14 12:59:48

   泗洲塔与菩提寺，曾经是相辅相成，和谐统一的佛门建筑。而今，在经历了九个多世纪的漫长岁月后，菩提寺已荡然无存，泗洲塔却风景依旧，它在唐河城区内巍然屹立，是不可多得的人文景观，是一段历史的见证。
                                                                                       一
   塔，原是南亚次大陆的一种坟，佛教徒沿袭为藏舍利、骨灰之用。原型只是覆钵式，缺少变化，到了中国建筑家手中，就化腐朽为神奇，变化多端，大放异彩。首先是用途增多，有作藏经用者，有供瞭望用者。更重要的是形制种类繁多，方形、六角、八角、十二角、圆形等等，木造、砖造、石造、金属的各异。塔的层数也有讲究，一般地说，层数最多的是十三层，象征释尊涅磐后藏舍利的七宝塔。十三层以下七层以上的，大约都是成佛果者的象征。泗洲塔呈八角锥形，是因为十世纪以后，八角形的佛塔已成为标准形式，而建为十层，则是隐含了主持修建高僧的一种愿望一一希望自己能修成正果，得道成佛。
   那么，泗洲塔是在怎样的背景和条件下修筑的，它缘何叫泗洲塔呢?
   自魏晋南北朝以后，佛教逐渐深入人心，佛教的标志性建筑——塔，也在华夏各地应运而生。到了唐、宋时代，随着佛教的普及，中原和江南已几乎是州州有塔、县县有塔了。而在北宋中期，唐州(辖泌阳、湖阳、比阳、方城、桐柏五县)地区经济的恢复和发展也为建塔与建寺奠定了必要的物质基础。宋仁宗嘉祐二年(1057)，赵尚宽调任唐州知州，他大力推行奖励农耕、招徕流民、兴修水利的政策，使唐州的面貌大为改观。继任的高赋沿着赵尚宽开辟的道路，励精图治，使唐州户口猛增，经济快速发展，成为国人瞩目的上等州郡。在一派繁荣昌盛的景象里，僧人易于化缘募捐，州政府也有余力提供财力支持，终于宋哲宗绍圣二年(1095)开基兴建了这座宏伟的佛塔。
   泗洲塔之得名，县图书馆原馆长申光亚先生在《泗洲宝塔九百周年祭》文中援引河南省一文物专家的话说，“乃由募资主持修建之高僧，法名泗洲和尚”。笔者以为这只能是种猜测。历史上曾有“泗州和尚”的说法，那是指唐代西域高僧僧伽大师，曾在泗州(其故城康熙时沦入洪泽湖)临淮县建造寺院，人称泗州和尚。其实“泗洲和尚”与“泗州和尚”都是俗名而非法名，虔诚的佛教徒怎能让圣洁的佛塔沾染上俗气呢。泗洲塔名称之由来，当与佛教教义有关，佛经中称世界为四大洲，而“泗”与“四”在古汉语中有时候是通用的。如山东泗水县，因泗水而得名，泗水“源出县东蒙山南麓，四源并发，故名”。那位文物专家因搞不清“泗洲”为何意，就移花接木，把唐代洪泽湖畔的“泗州和尚”变换个字眼，成了宋代唐州的“泗洲和尚”，并且也没弄懂法名和俗名的问题，就匆匆忙忙的下结论，其治学态度让人不敢恭维。
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   泗洲塔座落之地，原是一个建制不大的寺院，名曰泗洲院。此塔尚未竣工，朝拜者便慕名而至，简陋的寺院既与佛塔不相协调，也难以接纳更多的善男信女。于是，在宋哲宗绍圣三年(1096)，亦即泗洲塔始建的次年，在社会各界的支持下，寺院的扩建工程也破土动工了。
   唐宋时代，按常规，佛寺须有“七堂伽蓝”，即七种不同用途的建筑物。佛教各宗派对其解释略有不同，一般认为是：山门、佛殿(不止一种)、讲堂、方丈(住持的寝室兼工作室)、食堂、浴室、东司(厕所)。这是佛寺向普及化、专业化发展的标志。以泗洲塔为中心的寺院建成后，当是具备了“七堂伽蓝”的形制，并且布教区与生活区分开，与往昔的泗洲院相比，不但更有章法，而且规模也较前扩大了。
   据说，释迦牟尼成佛前，走到印度尼连禅河西岸一株菩提树下，敷上刈草人送给他的吉祥草，开始打坐，进行思维，并发出誓言，如不成佛(获得掌握最高真理的智慧)，决不站起。他不食不饮，在树下坐了七天七夜，其间有风雨之时，树神为之用树枝挡风避雨。在他得道成佛及至逝世后，菩提树就成为佛的象征物，菩提也成为佛教的专有术语了。正是这个缘故，崛起于泗洲塔下的宗教建筑群，便被赋予一个新的、更加佛教化的名字——菩提寺了。
   筹建菩提寺者为智洪禅师，在此之前，泗洲塔的建筑事宜是由住持智初负责操办的。这两位高僧为发扬光大唐州地区佛教事业所做出的贡献，将永远为后人所铭记。
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   因为有了塔，使寺院锦上添花，因为泗洲塔位于菩提寺内，时间一长，朝拜者便习惯地将其称为菩提寺塔了。再后来，大约是寺院为水环绕的缘故，该塔又有了第三个名称——泗水塔。九百余年来，唐州历尽了社会变迁的风雨，佛塔与寺院也阅尽了人世的沧桑沉浮。到得公元一九六六年(那是一个政治狂热的年代)，随着最后一座大殿被拆毁，这所曾经是建筑闳丽、香火旺盛的梵刹，便完全地、永远地在世间消失了。唯有古塔依然耸立，无言诉说着寺院往昔的繁荣，但人们再也不叫它菩提寺塔了。同时，随着周围地理环境的变化，泗水塔的称谓也已成为历史，只剩下它最原始的名字泗洲塔了。
   然而，令人感到震惊的是，上世纪末，当泗洲塔在上级文物部门、地方政府和社会各界的关注与支持下得到重新修葺的时候，一个本不属于它的名字——“泗洲寺塔”却被强加到了它的头上。这是怎么回事呢?难道是要给泗洲塔改换名称吗?一个在河南省屈指可数的古建筑，一个呼唤了近千年的名称怎能随意更改呢?难道是哪位高人有了新的发现吗?明嘉靖《南阳府志》，清乾隆《唐县志》，一九八四年唐河县地名办编辑的《唐河县地名词条选编》，一九九三年出版的《唐河县志》，都明明写的是泗洲塔，而从无“泗洲寺塔”的记载。既然如此，为何要别出心裁，在塔前加上一个“寺”字呢?
   笔者以为，这多出的一个寺字，决不仅仅是画蛇添足，因为它不但生造出个泗洲寺，还抹杀了菩提寺这个历史存在，并将给今人和后人造成认识上的混乱。这也决不是学术之争，每一个热爱家乡的人都应当尊重历史，正确解释和宣传历史，而不是曲解和生造历史。
   许多年来，由于我们对泗洲塔的建造和得名缘由缺乏必要的宣传，并且有些历史问题过去也一直未能真正搞清楚，这就使人们对这一事物的认识难免产生偏差甚至是错误。宝塔镇唐州的神话，尉迟敬德建塔的传说由来已久，且曾蒙蔽了不少不明真相的人。更为蛊惑人心的说法是，当年淮河下游的泗州地方遭遇洪水，淹死人很多，有高僧哀怜死者的灵魂无所凭依，就在唐州建塔，招游魂于此，镇之祀之。此说纯属杜撰，申光亚先生在《泗洲宝塔九百周年祭》中亦予以批驳，本文不再赘述。
   由泗洲塔引发的对唐河历史认识上的混乱和错误，近年来显得尤为严重了。漫步唐河县城，以“泗洲”、“泗州”命名的餐馆、门店多得不可胜记，甚至在一些乡镇也有冠以“泗洲”、“泗州”大名的店铺和企业。若把泗洲塔下的宝塔宾馆称为泗洲宾馆，当无不可，而远在建设路，与泗洲称谓风马牛不相及的县政府第一招待所，却名之曰“泗洲宾馆”，还请书法家陈天然题写馆名，招遥于市。更有甚者，上世纪八十年代末和九十年代初，在312国道唐河和原南阳县(今宛城区)交界处的大彩门上，赫然写有“重塑大县形象重振泗洲雄风"的豪言壮语，并且这样的文字竟在如此显要的地段存在了数年之久。若有外人知其端的，该会做何评说呢？
   以上这些足以说明，弄清家乡历史，为唐河正名，为泗洲塔正名，是多么的必要，也是多么的迫切。本文旨在告诉人们，唐河历史上曾有唐州、唐县等称谓，却从没有称泗州或泗洲；唐河曾有菩提寺，没有泗洲寺，只有泗洲塔，没有泗洲寺塔。泗洲是佛教用语，若非佛门弟子，请勿滥用泗洲称谓，免得贻笑于人。那些在历史问题上从想当然出发，既不深究又自以为是的行为是极不慎重的，因而必然导致对事物认识上的错误，其后果便是泗洲塔忽然变成了泗洲寺塔。这个原本不属于它的完全是生造的名称难道不该纠正?历史的本来面目难道不该恢复吗?

                     王留云

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